在《西游记》中，唐僧屡次遭遇女色的诱惑，而其中最具吸引力的，当属西梁女国的女王。她不仅美丽动人，而且身份尊贵，成为剧中一大亮点。
1986年版电视剧《西游记》中，西梁女王由演员朱琳饰演。朱琳仪态端庄，气质高贵，她在剧中仅有的一集戏份便留下深刻印象，令无数观众为之倾倒。甚至有观众猜测，唐僧是否曾对她产生过人间情感，令这段情节增添了许多神秘色彩。
在吴承恩的原著中，西梁女国的居民全是女性，世代以来都依靠饮用被称为“子母河”的特殊水源才能怀孕，从而延续后代，这也是“女儿国”名称的由来。
《西游记》第五十三回里，唐僧和猪八戒因误喝子母河的水而意外怀孕。书中描写：“三藏见那水清，一时口渴，便叫八戒取钵盂舀水来喝。”八戒也说：“我也正要喝些。”两人先后饮水后，师徒三人不久便出现腹痛，身体逐渐隆起，显现怀孕迹象。
“女儿国”的故事并非《西游记》独有，清代小说《镜花缘》中也出现了类似情节。书中描绘唐敖的妻弟林之洋被女儿国女王看中，强迫成为“王妃”，并被换上女子服装，梳上鬏儿，涂抹头油，戴上凤钗，化上香粉，染唇，打耳洞，还体验了缠足的痛楚。这段描述既荒诞又带着几分幽默，引人发笑的同时也让人疑问：历史上真有女儿国存在吗？
展开剩余82%吴承恩对女儿国的描写虽然浪漫奇幻，却并非凭空想象。中国古代史书中确实记载了许多关于女儿国的传说。
例如，范晔在《后汉书·东夷传》中记载：“海中有女国，无男人。”陈寿的《三国志·魏·东夷传》也写道：“有一国亦在海中，纯女无男。”作为中国前四史的重要史料，这些记载权威且可信。
如果历史上真的存在女儿国，那这些国家是如何繁衍后代的呢？范晔在《后汉书·东夷传》中解释：“或传其国有神井，窥之则生子。”唐代姚察、姚思廉在《梁书·东夷传》中则有更详细的记载：“扶桑东千余里有女子国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，长发垂地。至二三月，竟入水妊娠，六七月则产子。”
此外，《山海经·海外西经》也提到一处“女子国”：“女子国在巫咸北，两女子居，水环绕之。一曰居一门中。”晋代著名学者郭璞在注释中指出：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。”
吴承恩的西梁女国显然受到这些古代传说的启发，而最直接的影响或来自玄奘法师著述的《大唐西域记》。书中记载：“拂懔国（即东罗马）西南海岛有西女国，皆为女性，几无男子，多珍宝。附属于拂懔国，故每年派丈夫配往。其俗产男皆不抚养。”
《隋书·女国传》、《唐会要·女国》、《通典》、《新唐书·东女国传》、《旧唐书·东女国传》等史料显示，隋唐时期至少存在两个女儿国。
其一是苏毗女国，位于今日青藏高原一带。隋文帝时期，苏毗女国已向中原朝廷进贡，直至唐天宝年间被吐蕃王国吞并。《隋书》记载：“女国在葱岭之南，王姓苏毗，女王之夫称金聚，不理政事。国内丈夫主要负责征伐。山上有城，方圆五六里，人口万家。王居九层楼，侍女数百，五日一听朝。另有小女王，共掌政务。贵妇人轻视丈夫，不妒忌。”
另一个是东女国，位于今四川雅安、茂汶以西与西藏交界，活动范围包括四川阿坝、甘孜丹巴县及西藏昌都地区。唐高祖武德年间，东女国曾遣使纳贡。唐太宗时赐玺书慰抚，武则天册封女王为左玉钤卫员外将军。最终，东女国亦被吐蕃王国吞并。东女国王城遗址今位于四川阿坝金川县。
《旧唐书》对东女国的描述道：“东女国为西羌别种，西有女国故名。风俗以女为王，东邻茂州、党项，东南接雅州，界隔罗女蛮与白狼夷。境内东西九日行，南北二十日行，有大小八十余城。王所居康延川，境内有弱水南流，以牛皮舟渡河。户数四万余，兵力万余，散居山谷。”
由此可见，历史上的女儿国并非完全无男性，而是存在母系社会的风俗，女性掌握社会权力和地位，男性更多承担劳作和繁衍职责。
东女国的影响延续至近代，建国前，嘉绒十八土司中仍有几位女土司。今天，从四川丹巴县到云南泸沽湖，依然留存女儿国文化带。
泸沽湖被誉为“东方女儿国”的传承地，附近扎坝地区约有两万摩梭人居住，保留着母系社会传统。摩梭人的“走婚”习俗尤为独特。
走婚指青年男女通过聚会唱歌跳舞表达心意，若双方情投意合，白天约定建立“甲依”关系。夜晚男子悄悄爬窗进入女子“花楼”，门外挂帽子等物示意他人勿扰。男子须天亮前离开，若迟于此则视为失礼。
男女在走婚中无婚姻关系，白天各自生活劳作，晚上男方入住女方家中。关系基于感情，若感情淡化或性格不合，可随时终止。男方不再“爬楼”或女方不再开门，即表示结束。
一生中，女子可能有多段“甲依”关系，子女由母亲抚养，随母姓。生父与子女接触极少，仅满月时有公开宴席承认血缘，以防近亲乱伦。
然而，随着现代社会和生产力的发展，这一千年传统正在悄然改变，年轻人逐渐接受新的生活方式。未来，女儿国文化或将逐渐消失于历史长河。
对于如此独特的走婚习俗，你认为它应当被保护、传承，还是应该随着时代发展而淡化消失呢？
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